大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于竹明代诗人的问题，于是小编就整理了3个相关介绍竹明代诗人的解答，让我们一起看看吧。
朱元璋咏竹原文？
原文如下：
咏竹 朱元璋〔明代〕
雪压枝头低，虽低不着泥。
一朝红日出，依旧与天齐。
雪压枝头低，虽低不着泥。尽管大雪的沉重将竹子压弯了腰，枝头眼看要沾着地上的污泥了。
一朝红日出，依旧与天齐。等到天放晴，红日出，雪融化，那竹子依旧会丢掉负担昂首挺胸。
王安石和刘基称颂竹子的诗？
王安石
一径森然四座凉，残阴馀韵去何长。人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。
会与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。
题赵学士色竹图
明代： 刘基
竹性本孤直，磬折良可怜。由来刚介有摧挫，岁寒然后知真坚。
虚堂无人清气会，日满高林风影碎。漆园胡堞去茫茫，今落潇湘苍玉佩。
王阳明看竹子的总结？
明代大哲学家王守仁一心想成为圣贤，一直笃信朱熹的“格物致知”学说。为了实践，他曾格了七日七夜的竹子，希望能够格出竹子之理，但换来的却是刻骨铭心的失败，自己更因此而病倒了。从此，王守仁开始改变了自己的看法。
王守仁通过对格竹子之理失败的经验的总结，认为在朱熹的“格物致知”论中，认识的对象是自然的事物，认识的方法是外在的观察，认识的目的是增进知识。王守仁对朱熹的这种“格物致知”论非常不满，提出了自己的“致良知”学说。所谓“致良知”，就是说认识的对象应该是自己的心灵，认识的方法应该是向内的自我体验，并将自己的体验即心中的天理推广到外部事物之中，筒单的讲就是要“知行合一”。
端正事业物境，达致自心良知本体。""致知"云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓"是非之心，人皆有之"者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。"
这段话的意思是，致知不是朱熹他们所说的获得知识，而是找到自己的良知。
"物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。"
这段话是说到底什么才是真正的格，王阳明认为，这里的格，不仅有认识、探究的意思，更为重要的是，格就是端正自己的内心的意思。所以，王阳明提出了自己心学上的最为著名的四句教，你理解了这四句话，就懂了什么是格物致知，就懂了王阳明的心学，就懂了做人的终极大道。
这四句话是：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明说的很清楚，格物就是为善去恶，致知是什么，是知道自己的良知，知道了自己的良知，就懂得了什么是善恶！这就是格物致知的真正含义！
到此，以上就是小编对于竹明代诗人的问题就介绍到这了，希望介绍关于竹明代诗人的3点解答对大家有用。