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宋代的诗文中常隐含哲理,这是否和佛教在中国的兴盛有关?
在中国思想史上，儒、道、佛三家，一向起着很重要的作用。其中儒家起源于孔子，这是清清楚楚的。佛教源于释迦牟尼，这也是毫不含糊的。
宋代是我国封建社会发展的最高阶段，其物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。
在宋代的诗人词人之中，最具有哲理味道的作家，我觉得非苏轼莫属。苏轼的词，不仅情、景、境绝佳，而词中所蕴含的哲理思考，也是他词作中最重要的特色之一。
苏轼的诗词所流露出儒道佛思想
1、苏轼就是在佛老庄禅思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老庄禅思想成了他自乐自适的乐园。但是，苏轼也并非是简单地抛弃和抉择，苏轼对儒、释、道三家思想的态度是兼收并蓄，融会贯通，为我所用。
2、正因儒家济世思想在心中的深厚积淀，当面临严峻事实、壮志难酬时，苏轼也不能完全置之度外，故寄心志于诗中，抒发惆怅失落及企盼之情。 三 全文第三段，是吹箫者的议论、抒怀。
3、关于苏轼儒释道思想体现的诗分享如下：《临江仙》夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
为什么唐宋的大诗人许多晚年都信佛?
1、一生习禅，与南北两宗都有交往，先受北宗神秀禅学思想的熏陶。后又受南宗荷泽一系禅学思想的影响。领悟三空的柳宗元 唐宋八大家之一。柳宗元（773---819）古文的倡导者，杰出的散文家和诗人。
2、正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。
3、可以说王维经历了世间的百态，早已经无意于朝政，因此到了晚年的时候，告老还乡隐居之后专心焚香礼佛。
4、这固然说得很精辟，但庄、屈二人，对于文学史上一些成就大的诗人，其实都起过不同程度的影响，而且庄、屈本身确也容易合流，孕育着仙，仙又靠近着侠。 李白那样的诗人，也就命定地会受到影响。
5、王维出生的时候，当时的唐朝佛教影响力很大，他的父母都是笃信佛教，王维从小就被迫的熏陶，跟着信仰佛教，再加上很多诗人都是仕途不顺，爱写诗发发牢骚，引起别人关注，后来在佛教思想中找到了寄托。
浅谈苏东坡与佛教
苏东坡初到黄州，无处落脚，暂住于定惠院。在这一段与僧人同吃同住，散步闲谈的生活经历，为后来苏东坡词中所出现的佛性埋下了伏笔。
苏东坡与佛印禅师 苏轼最好的一位佛学朋友是佛印禅师，他们俩流传了很多有趣的故事，他们经常斗嘴，以苏东坡大学士的才华，却是常常输给佛印禅师。这里看见它们的三个故事。
它更主要的是体现了苏轼的思想，因而认为是苏轼所作在学术上更有其必要性和合理性。苏轼的这篇作品与前期的经论相比其融合佛老的特色更加突出。
苏轼的思想比较开明，对儒、道、佛思想都能欣然接受，并用一种理性的态度去对待它们。他与苏洵、苏辙对这种“三教合一”的思想加以阐释、发扬，建立了以“三苏”为代表的“蜀学”。
苏轼虽然信仰佛教，但又不喜和尚。 闻得瓜州金山寺内有一法号为佛印的和尚名气极大，苏轼听说后不服气，就决定到山上会一会老和尚！在庙里，苏轼从皇帝讲到文武百官，从治理国家讲到为人之道。
从学术视角探析王安石的佛教观
学界对王安石与佛道关系的认识还很不一致，有的将他看作是一个调和论者，有的只是对王安石晚期与佛道关系进行了研究，而对王安石学术思想与佛道关系缺乏通盘的考察，未能从全局的高度理解王安石学术之嬗变与佛道关系演进之间的关联。
从苏轼、王安石与佛道的关系来看，苏轼接受佛道思想的影响是较早的，而王安石早年在学术上并没有认为佛道思想有什么特别值得借鉴之处，佛道思想中的合理成分在儒家思想中也能找到，所以未沉溺于外道之说（《答陈柅书》）。
在人性情欲方面，韩愈提出了“性情之品有三”的学说，从人性分析出发，通过分析人性，来解决对人民教化问题，从人性上寻找拯救社会的本质依据。以因此来反对佛道二教的性情之论，弘扬儒家行为规范。
二程与王安石学术歧异之所在 在佛道态度上的歧异 从前文的分析可以看出，王安石道本体的特点为寂然不动，并由此而认可了佛道之体，而二程的道本体是道德本体，是五性。因而正是在道本体上认识的差异导致了他们对佛道态度的不同。
从前期对道卓有成效的探索到变法期间将这个道交给字学最终实际上掩盖了道来看，王安石的学术发生了嬗变，而字学成为他学术嬗变的枢纽。
王安石执政敢做敢为，矢志改革，王安石把“新故相除”看做是自然界发展变化的规律，以“天变不足畏、祖宗 不足法、人言不足恤”的大无畏精神推动改革变法。这些进步思想在他的文学作品中也闪烁着夺目的光彩。
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